卷三十　书信

原典

答张舍人状元（安国）

近年以来，禅有多途。或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商榷，云“这里是虚、那里是实”，“这语玄、那语妙”，或代或别①为禅者；或以眼见、耳闻和会在“三界唯心，万法唯识”上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳呼人，以悟为建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。

注释

①或代或别：指代语和别语。代语，意为禅师代别人下语（下语，指禅师教导禅僧的语句或禅僧呈示自己见解的语句）。有两种，一是代现前的禅僧下语；二是代古代禅师下语。别语，意为古则（古人所示语句）中虽已有古人语句，而禅师再另外下一转语，以示自己见解。

译文

答张舍人状元（安国）

近年来，丛林中有各种各样的禅出现。有的以一问一答，相互往返，谁最后多说一句谁就高明当作禅的；有的以古人悟入佛道的原因商量议论，评说“这里是虚幻，那里是真实”，“这句话玄，那句话妙”，或作代语或作别语当作禅的；有的以眼见、耳闻的事物与“三界唯心，万法唯识”相和会当作禅的；有的以沉默无言，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，称作威音王以前、父母未生时消息，又称作默而常照当作禅的，如此等等。这些人自己既不求妙悟，却还认为悟不是根本的，把悟看作是迷惑人的事，把悟说成是多余的。他们自己未曾觉悟，也不相信有觉悟的人。

原典

答汤丞相（进之）

丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣。

触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理①，以悟为则。然第一不得存心等悟；若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。

但只提撕话头，蓦然向提撕处生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了，自然透得古人种种方便，种种异解②自不生矣。

注释

①至理：至极的道理，即真理。《宗镜录》：“还丹一粒，点铁为金；至理一言，转凡为圣。”

②异解：差异的见解。唐译《华严经》卷十七：“但入真如，绝异解。”与真如相契时，异解就不再存在。

译文

答汤丞相（进之）

丞相你既有意于禅学，以此而摆脱生死流转，获得解脱，那么就应该知道，现实世界中的一切虚妄不实，它们无论对自己来说是违背还是顺遂，全都是你开发机缘、悟入佛道的条件。只要你时时让自心坦荡虚豁，凡日常生活中需要做的事一并随分做去，不必多虑。

在与外部世界的应接中，始终以话头来警觉自己；不要追求立竿见影的效果，要持之以恒。探究至极的道理，要以觉悟为准则。但千万不能存心等待觉悟；如果存心等待觉悟，就会被所等的心障蔽了有抉择真妄能力的道眼，愈是性急则觉悟愈晚。

你只管一味地在话头上警觉，突然间觉得在警觉处断绝了生死之心，就到了你觉悟的时候、解脱的时候。而一旦到了这一境界，自然能够明白古人设立种种方便教导的意义，所有的差别见解也就不会出现了。