卷三　住径山能仁禅院语录

原典

上堂。

有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。且哪个是智海之源？哪个是法身之体？若识得此源，千源万源只是一源。若识得此体，千体万体只是一体。所以道，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。虽然如是，丈夫自有冲天志，休向如来①行处行。

注释

①如来：佛的十种名号之一，如，又名“如实”，即真如，指佛所说的绝对真理，循此真如可达到佛的觉悟。《成实论》卷一：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”

译文

上堂说法。

宗杲说道：一切有情依深广无涯的智慧为本源，所有众生据法身而为性体。请问，哪个是深广智慧的本源？哪个是法身的性体？倘若能认识这一本源，一切源头都将归于这一本源；倘若能认识这一性体，所有性体都将归于这一性体。所以说，无边广大的国土，自他不二，没有丝毫之别；无论过去、未来、现在，一切时间内，并不与当下之一念相离。即使这样，大丈夫自有冲天志向，不必亦步亦趋，完全仿照如来的作为行事。

原典

上堂。

法无定相，建立由人。蓦拈拄杖，卓一下，云：是法非思量分别之所能解。且道，不分别不思量时是个什么？分别思量时又是个什么？复卓一下，喝一喝。

译文

上堂说法。

大慧禅师说道：世间一切事物没有常住不变的形相，施设或建立都属人为。突然间，他拈起拄杖，将它直立并叩击一下，说：这一佛法并非由人们的思量、分别所能理解。请问，不分别、不思量时怎么样？分别、思量时又将怎么样？这时，他再将拄杖在地上直立并叩击一下，喝了一声。

原典

上堂。

即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳。此心不属内、外、中间，此佛不属过、未、现在。既不属内、外、中间，又不属过、未、现在，此心此佛悉是假名①。既是假名，一大藏教所说者，岂是真耶？既不是真，不可释迦老子空开两片皮，掉三寸舌去也。毕竟如何？但知行好事，休要问前程。

注释

①假名：意为语言概念不能表达或反映一切事物的最高真实，只是一种约定俗成的假定施设。名，指语言概念。《大乘义章》卷一：“诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。”

译文

上堂说法。

宗杲说道：心就是佛，此外更无别的佛；佛就是心，此外更无别的心。这两者间的关系就好比拳与掌、水与波的关系；波就是水，掌就是拳。这心并不归属于内部、外部或中间，这佛也不归属于过去、未来或现在。既然不归属于内、外、中间，也不归属于过去、未来、现在，因此这心这佛都是假名。既然心、佛都是假名，那么，整部《大藏经》中所说的一切，又怎么说是真实的呢？既然不是真实的，那么难道说是释迦牟尼佛张口随意乱说一气的吗？真相究竟如何？姑且如实修行，不必关注修行结果怎样。

原典

上堂。

闻声悟道，见色明心。蓦拈拄杖，云：这个是色。卓一下，云：这个是声。诸人总见总闻，且哪个是明底心？哪个是悟底道？喝一喝，云：贪他一粒米，失却半年粮。复卓一下。

译文

上堂说法。

宗杲说道：听见声音而觉悟佛道，眼见事物而明心见性。突然他拈起拄杖，说道：这拄杖就是“色”。接着又把拄杖在地上直立并叩击一下，说：这拄杖着地就是“声”。诸位刚才都看到了、听见了，请问哪个是明白的心？哪个是觉悟的佛道？然后，他喝了一声，说道：只因贪得一粒米，却失去了半年的食粮。他再次把拄杖在地上直立并叩击了一下。

原典

上堂。

色心不二，彼我无差。蓦拈拄杖，云：若唤这个作拄杖子，捏目生华；若不唤作拄杖子，破家散宅。毕竟如何？掷下，云：青山只解磨今古，流水何曾洗是非①！

注释

①青山只解磨今古，流水何曾洗是非：青山、流水只是一种自然现象，既无感觉，也无认识；今古一如，不论是非。参禅学佛也不应存是非之心，当自然任运，立处即真。

译文

上堂说法。

宗杲说道：外物和自心一致不二，“彼”与“我”不存差别。突然他拈起拄杖，说道：如果把这个叫作“拄杖子”，这好比捏目生花；如果不把这个叫作“拄杖子”，又好比破家散宅。两者都不允许。那么，究竟怎样才算对呢？他掷下拄杖，说道：青山只解磨今古，流水何曾洗是非！

原典

上堂。

即念离念，觉与非觉，有心无心，若善若恶，搅成一块，将错就错。举起拂子，云：拂子头上，一串穿却。便恁么去，业识茫茫①，无本可据。且道，业识茫茫底，与释迦老子相去多少？喝一喝，云：洎合错下注脚。

注释

①业识茫茫：业识，指有情轮回流转的根本识；茫茫，深远、无边际。意思是说，依根本无明而起的烦恼妄想深远无际，指众生未解脱前的状态。

译文

上堂说法。

宗杲说道：即心念离心念，觉悟与不觉悟，有心与无心，若善与若恶，都搅成一团，难以分别，不免将错就错。他举起拂子说道：拂子头上，一起把它贯串了穿住。就这样的话，也还是无明烦恼无有边际，没什么可依托的。请问，所说无明烦恼深远不测的人，与释迦牟尼佛相去有多少？接着，他喝了一声，说：多半是错下了注脚。