坐禅第五

原典

师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄。知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心①着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”

师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐②，内见自性不动名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定③。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

注释

①起心：即有心起念。

②此句意为：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或对于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。

③定：坐禅、禅定，本是要求身体静坐不动，心则一念不起。禅宗则认为，真正的坐禅、禅定，不在于身体是否静坐，而在于外不着相，内心不乱。这是禅宗之禅与其他教派之禅的重大区别。说禅宗不坐禅，其意义只是说，他们不主张必须身体静坐不动。

译文

大师对众人说：“这个法门中说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于净，也不是一动不动。如果说执着于心，心本是虚妄。知道心是虚幻，所以无所执着。如果说执着于净，那么人性本来就净，由于起了妄念，掩盖了真如。只要没有妄想，本性就自然清净。如果起心执着于净，就会产生净的虚妄。虚妄没有一定处所，执着的东西就是虚妄。净没有形象，却立了一个净的相，并且把执着于净说成是修持工夫。作这样见解的，障蔽了自己的本性，反而被净所束缚。

“善知识！那些修持不动的人们，假如能在见到一切人的时候，不见人家的是非、善恶、过患，就是自性不动。善知识！迷误的人身体虽然不动，开口就说别人是非、长短、好恶，这就与道相违背。假若执着于心或执着于净，就障蔽了道。”

大师对众人说：“善知识！什么叫坐禅？这个法门中说的坐禅，是能够无所执着因而没有障碍，对于外面的一切善恶境界，心里不起念头，就叫作坐；内里能见到自性不动，就叫作禅。善知识！什么叫禅定？脱离外面的相叫作禅，内心不乱叫作定。外面假若执着于相，内心就乱；对外假若能脱离相，心就不乱。本性自身原是清净安定的，只是由于见到境、思念境，才被扰乱。假若见到一切境而内心不乱，就是真定。善知识！对外脱离相就是禅，内心不乱就是定。外禅内定，就是禅定。《菩萨戒经》说：‘我本元自性清净。’善知识！要在一个个念头相续的过程中自己见得本性清净，自修自行，自己成佛。”