11　世间经——自觉世间法，宣说世间法

原典

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“如来自觉世间①，亦为他说，如来知世间。如来自觉世间习②，亦为他说，如来断世间习。如来自觉世间灭③，亦为他说，如来世间灭作证。如来自觉世间道迹，亦为他说，如来修世间道迹。若有一切尽普正，有彼一切如来知见觉得。所以者何？如来从昔夜觉无上正尽之觉，至于今日夜，于无余涅槃④界，当取灭讫。于其中间，若如来口有所言说，有所应对者，彼一切是真谛，不虚不离于如⑤，亦非颠倒，真谛审实。若说师子者，当如说如来，所以者何？如来在众有所讲说，谓师子吼。一切世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，如来是梵有，如来至冷有，无烦亦无热，真谛不虚有。”于是世尊说此颂曰：

知一切世间，出一切世间；

说一切世间，一切世如真。

彼最上尊雄，能解一切缚⑥；

得尽一切业，生死悉解脱。

是天亦是人，若有归命佛；

稽首礼如来，甚深极大海。

知已亦修敬，诸天香音神⑦；

彼亦稽首礼，谓随于死者。

稽首礼智士，归命⑧人之上；

无忧离尘安，无碍诸解脱。

是故当乐禅，住远离极定，

当自作灯明，无我必失时⑨，

失时有忧戚，谓堕地狱中。

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（选自《中阿含经》卷三十四《大品·世间经》第二十一）

注释

①世间：与“世界”同义。《翻译名义集》卷三：“间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。”

②习：可译为因缘，即原因。下一“习”可译为习气。

③灭：即“灭谛”，“四谛”之一，说苦的消灭。“四谛”乃佛教教义的最基本内容。

④无余涅槃：与“有余涅槃”相对。指“生死”之因果都尽，不再受生于世间三界者。有余涅槃则指虽生死原因之烦恼已经断绝，但作为前世惑业造成的果报身还留在世间。如释迦牟尼三十岁证得无上大道而成佛，因当时他的肉体还是过去惑业之果的剩余，故称“有余涅槃”，而到他八十岁逝世，才是入“无余涅槃”。

⑤如：即“如实”，也称“真如”等，指佛所说的绝对真理。

⑥缚：“烦恼”的别名。因烦恼能系缚人，使人不得自由自在，故名。

⑦香音神：也称“香神”，为“天龙八部”之一。音译名为“乾闼婆神”（Gandharva），此神食香，并能从身上放出香气，故名“香神”。此神主音乐，故有时也称“乐神”，多称“香音神”。

⑧归命：将自己的身命归依信顺于佛门。

⑨无我必失时：无我可理解为远离我执，不执着于“我”。如此就必与世俗理解的“时”相违。

译文

我曾听佛这样说过：

有一次，佛游化于舍卫国，在胜林给孤独园。

当时，佛告诉诸位比丘：“如来自觉悟世间法，就为他人宣说，如来了知世间。如来明白了世间烦恼的原因，也对他人讲说，如来断绝世间烦恼之习气。如来自觉悟世间灭谛真理，也跟他人宣讲，如来在世间证得涅槃。如来自觉悟并成立世间之妙道，也向他人宣传，如来修习世间之妙道。若有，则所有一切全都正确圆满；所有一切均为如来所知、所见、所觉、所得。这是为什么？如来自以前的那个夜间证得无上真正大觉，一直到今夜，他将在无余涅槃界进入寂灭。在此中间，如来所有言语应答，都是真理，不虚如实；也不颠倒，真实绝对。所以如果说狮子的话，该就是说如来。为什么？如来在大众中所有宣讲演说，就叫作是狮子吼。一切世间，诸天及梵、魔、沙门、梵志，从人到天，唯有如来净洁离欲，清凉无比，没有烦忧，没有热恼，真理如实，不虚不妄。”于是，世尊为诸位比丘宣讲如下一首偈颂：

了知世间一切法，出离世间一切法；

宣说世间一切法，世间诸法皆真如。

佛是最高之尊雄，能解一切烦恼缚；

能灭种种业因缘，生老病死全解脱。

天神人类诸众生，若有皈依佛门者；

稽首礼拜如来佛，恭敬无比至海深。

觉后仍亦修敬心，诸天之中香音神；

他亦礼拜表恭敬，说愿随于众死者。

稽首礼拜有智士，归命愿升人之上；

无忧无恼离俗尘，无阻无碍全解脱。

所以当有禅定乐，安住己果离极定，

当自作灯自照明，远离我执必失时，

失时若有忧戚生，此谓必堕地狱中。

佛如此讲说，众位比丘听完佛所说的道理，高高兴兴奉照施行。