《公羊》《孟子》相通考

公羊得子夏之传，孟子得子思之传。近儒包孟开谓《中庸》多公羊之义，则子思亦通公羊学矣。子思之学传于孟子，故公羊之微言多散见于《孟子》之中。试略举之。

《梁惠王》下篇云，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴，以小事大者乐天者也，以大事小者畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

案，《公羊》“纪季以酅入于齐”，传云，经云纪季者何，纪侯之弟也，何以不名？贤也，何贤乎纪季，服罪也。其服罪奈何，鲁子曰，请立五庙以存姑姊妹。即孟子以小事大之义。

《梁惠王》下篇云，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民勿去，则是可为也。

案，《公羊》“齐侯灭莱”，传云，曷为不言莱君出奔？国灭君死者正也。即孟子效死勿去之义。又“梁亡”传云，其自亡奈何，鱼烂而亡也。言民去而国不守也，亦可与孟子之言互证。

《万章》下篇云，齐宣王问卿，孟子曰，王何卿之问也。曰，卿不同乎？曰，不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。曰，请问贵戚之卿。

曰，君有大过则谏，反复之而不听，则易位。又云，王色定，然后请问异姓之卿。曰，君有过则谏，反复之而不听，则去。

案，《公羊》“卫宁喜弑其君剽”，传云，曷为不言剽之立？不言剽之立者，以恶卫侯也。此即明贵戚卿有易位之权。又“曹羁出奔陈”，传云，曹羁者何？贤也。何贤乎曹羁？戎将侵曹，曹羁谏曰：戎众而不义，君请勿自敌也。曹伯曰不可。三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。此即明异姓卿有去国之义。

《离娄》上篇云，天下之本在国，国之本在家。

案，《公羊传》云，春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷。又曰，王者欲一乎天下，必自近者始。即天下之本在国之义，此节可与《大学》首章参看。

《告子》下篇云，欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也，欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。

案，《公羊》“初税亩”，传云，古者什一而籍，古者曷为什一而籍，什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者天下之中正也，什一行而颂声作矣。与《孟子》同。

《离娄》篇下云，其事则齐桓晋文，其文则史，孔子曰，其义则丘窃取之矣。

案，《公羊》“齐高偃纳北燕伯于阳”，传云，春秋之信史也，其序则齐桓晋文，其会则主会者为之也，其词则丘有罪焉尔。与《孟子》同。

《尽心》上篇云，舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？

孟子曰，执之而已矣。然则舜不禁与？曰，夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。

案，《公羊》“齐国夏、卫石曼姑，帅师围戚”，传云，此其为伯讨奈何，曼姑受命于灵公而立辄，以曼姑之义，则固可以拒之矣。又曰，然则辄之义可以立乎？曰，可。其立奈何，不以父命辞王父命。

以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以王事辞家事，以王事辞家事，是下之行乎上也。举此例以证《孟子》，则皋陶之当执瞽瞍，犹之石曼姑之当拒蒯瞆也。辄之不得禁石曼姑，犹舜之不当禁皋陶也。

以上七条，皆《孟子》与《公羊》相通之义。盖战国诸子，荀子之义多近于穀梁，孟子之义多近于公羊。故荀子之学，鲁学也。孟子之学，齐学也。孟子游齐最久，故所得之学亦以齐学为最优，岂若后儒之空谈大同三世哉！