自序

佛學在在求證，固與普通哲學有別；亦與尋常宗教不同。可以比擬者，厥惟世間高等科學。然科學以人趣六識所能征驗之塵相爲研究對象；佛學則超乎塵相而迳證法界性理焉。彼此觀點，複非一致耳。原夫法性無窮無盡，從而所證境界無量無邊。學者入手之初，端系解行並進。及與般若波羅蜜多相應，佛學要領了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經，文相極簡，後世解家甚衆，各自有具宗旨，余嘗刊行本經大義一冊，卻重顯密雙談。演講時，口說頗詳。退而編成備忘錄，約十萬言，更名廣義；實仿唐賢疏鈔體例也。

丁亥秋日達庵自序

［附志］般若波羅蜜多心經大義，出版于甲申之冬。爲應聽衆急需，倉促付印，未及校訂。失當處，一一發現于演講之時。廣義重編，悉加改正。所標大義原文，間與甲申版有出入者，應以本版爲准。達庵並志。

本經譯文

此即本書依以解釋之唐譯經文。自“觀自在”起至“薩婆诃”止，共二百六十字。

般若波羅蜜多心經

此經題也。義詳“釋題”中。

唐叁藏法師玄奘譯

唐，指七世紀初據有中華國土之大唐也。

叁藏者，通達經律論叁藏之大德也。

法師爲弘揚佛法之人，內分四種：

一、聞慧法師——聞經教言音得其大意，而轉向他人宣說者。

二、思慧法師——以正思維研究經教理趣，已有心得，而後表傳于衆者。

叁、實修法師——離解心行，契會種種法性之活用，從而利益群機者。

四、實證法師——此則登地以上之菩薩。

玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽于初唐之大善知識也。譯事在太宗高宗兩朝。本經當于既譯大般若之後續出之。

釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：

(1)出家參學——幼隨兄長捷法師出家，慧傾耆宿；四方參學不倦，而饒有決擇力。年二十一爲人講心論，衆推爲神人。

(2)廣習方言——廣參知識，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴寺，而以未得瑜伽深義爲憾。遂就京廣習西域方言，爲西遊求學張本。

(3)出國西遊——奘雖曾詣阙陳請出國求學，無代達者。貞觀叁年，歲大饑，敕准道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進。(敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內石室藏經甚多)

(4)流沙難渡——敦煌前進，沙漠難行。風吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨爲路標。惡鬼等往往出現，奘恒誦心經以辟之。

(5)高昌優待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠出承迎。王母妃屬執炬殿前，親相慰問；留宮說法，皆大歡喜。王認爲弟，母認爲子，殊禮厚供，異于常格。道俗系戀，願請長留。奘不違本誓，務在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，書二十四封，從騎六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐魯番地)

(6)突厥關照——突厥主重高昌王來意，遣騎前告所部六十余國沿途關照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應，鹹極周備。所見聖迹佛物甚多。(突厥族隋唐時奄有漠北之地，東西萬余裏。東包天山南路，西達蔥嶺以西)

(7)罽賓學論——初抵北印罽賓國，遇大德僧勝就學俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。

(8)南下被劫——自罽賓南下，平原千裏。抵中印，于大林中與同行二十余人皆被賊劫，僅以身免。

(9)得見龍智——奘至大林東境，見一婆羅門年七百歲，貌如叁十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學中百兩論，而不願習密學。

(10)被執祭天——由中印曲女城東南行二千余裏，于恒河側，忽被秋賊執獲。同難八十于人，奘獨英秀。賊選充祭天犧牲，結壇河上，初便生飨，將加鼎镬。奘自分必死，唯注想彌勒如來，同難皆代悲號；頓感惡風四起，賊船覆沒。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬裏求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。

(11)始聞瑜伽——至伽耶山，見釋尊成道處，菩提樹高五丈許。時有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開釋，感得舍利放光樹上。

(12)朝雞足山——去樹東百余裏有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請摩竭陀國王給兵叁百，斬竹通道，日行十裏。國人隨喜，不下十萬。既踐山阿，壁立無路，乃縛竹爲梯。達山巅者叁千余人。

(13)那爛陀寺——那爛陀，唐言施無厭，南贍部洲最偉之寺也。奘曆諸國，令聞久播。將造其寺，衆差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎輿幢蓋香花來迎；引入都會，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。

(14)戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強識，衆所仰望。問奘何來？答曰：從支那來，欲學瑜伽等論。又問在路幾年？答曰：叁年矣。師悲喜交集。蓋叁年前師患病如刀刺，欲不食死。夢文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國王，多害物命，故有斯報。有支那僧來此學問，已在道中，叁年應至。以法惠彼，彼複流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢果有征。寺向例須集大德十人，通叁藏者，由來阙一。以奘補其位，供給甚豐。嗣請戒賢講瑜伽論，聽者數千人。十有五月方畢。重講一遍，又曆九月。奘深究五年，猶未忍東旋，賢欲奘速歸流通，因付給經論，令作歸計。

(15)遍曆諸國，奘不欲印歸，擬遍巡諸國以廣見聞。賢許之。于是東行大山林中，曲折曆十余國。

(16)龍猛奇迹——南印正境有憍薩羅國，法化甚盛。王都西南叁百余裏有黑蜂山，昔古大王爲龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石爲之。龍猛以藥塗山，變成黃金，無與等者。南行七千余裏，又經五國，並有靈迹。

(17)觀音住處——至秣羅矩吒國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有岩頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處。昔善財童子曾參訪至此。

(18)息遊歸寺——最後至缽伐多國，有數名德，學業可遵。又停二年，學小乘諸論，便還那爛陀寺。

(19)皈依居士——已還參戒賢已，複往杖林山參訪勝軍居士。此公學赅五明，尤長唯識；道俗皈依者日數百人。諸國王等亦來觀禮洗足，封賞城邑。奘從學二年。夜夢火災，一金人告曰：卻後十年戒日王崩，印度便亂，勢如火蕩。向勝軍說已，遂決意速歸。

(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印鹹伏之。初室商佉王，威行海內，酷虐無道，殘殺釋種；拔菩提樹而絕其根。坑殺大德叁百余。道望較次者並充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所爲，先至菩提坑發願曰：我若有福統馭海內能弘佛法者，願菩提樹立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之；五印拱服。由是大崇叁寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時至複行，定爲常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。

(21)作會宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：聖人作論，終不相違。因造會宗論叁千頌。空宗諸師稍斂抑。

(22)摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國，諸小乘師保持此論呈上于王，請與大乘師決勝。王致書戒賢，請差知識四人赴行在辯論。賢以海慧、智光、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來求論難，書四十條義懸于寺門前。有能破之者，願斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往複诘駁。外道詞窮，願自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見論叁千頌。

(23)獨應王請——戒賢原派四人應戒日王請；今見破惡見論足伏天下勁敵，遂獨令奘赉往王所。

(24)化童子王——奘路經東印，迦摩縷多國，向信邪教，奘隨機演化，伏諸異論。其國童子王頂戴皈依，歎未曾有。

(25)戒日歡迎——戒日王聞奘逗留童子王所，專使令送支那法師來，童子王命象軍一萬，方船叁萬與奘溯恒河而上。戒日王率臣民百萬順河東下以迎之。延入行宮，陳諸供養；請與小乘師對辯。奘出破惡見論示之，戒日讀已，笑謂小乘諸師曰：日光已出，燈燭奪明；汝等所寶者，他皆破訖；試救取看。小乘諸師無敢言者。

(26)曲女大會——王曰：此論妙矣！惜未普及。欲于曲女城開無遮大會，命五印能言之士，對衆顯之，使改邪從正舍小就大。是日發敕普告天下，總集沙門婆羅門及一切外道會曲女城。自冬初溯流，臘月齊集。

(27)立宗無敵——爾時四方雲集約萬人。能論義者數千，各擅雄辯，自謂無敵。王設行殿陳諸供養，請奘升座標舉論宗雲：“真故極成色，定不離眼識”。命衆征覈。竟十八日無敢問者。王大嗟賞；施銀錢叁萬，金錢一萬，氎衣一百具。于時僧衆大悅曰：佛法重興，乃令邊人權智若此。

(28)賜象歸國——奘于是辭歸，王留住七十五日，乃敕所部遞送出境，並施青象一頭，金銀錢各數萬。戒日童子二王皆流淚相別。奘以象形大，日食甚多，途中難以爲繼，不欲受。戒日又敕令諸國隨到供給。奘乃納象而卻金銀。象高一丈叁尺，長二丈許，上容八人，並諸什物經像等具。雖逢奔逸，而安穩不墮，瓶水不傾。

(29)途見異僧——緣國北旋，出印度境。戒日威被，鹹蒙供侍。東還至竭盤陀國，崇信佛法，城之東南叁百余裏，大崖兩室，各一羅漢入寂滅定七百余年；須發漸長，附近諸僧年別爲剃。又東千余裏，方出蔥嶺，至烏铩國。西有大山，崖自崩墮。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇偉，須發下垂，至于肩面。問其委曲，乃迦葉佛時人矣。

(30)象死中途——奘至是國，與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道。尋嶺直下，牙沖岸樹。象性凶犷，反拔卻頓，因即致死。奘度蔥嶺時，先遣侍人赍表唐皇，略陳經曆。唐皇大悅，令早相見。今以象死，所赍經像無從運致，乃留于遁國(今新疆和阗城)，再遣侍陳情。

(31)駝馬運經——唐皇得訊，特敕于遁王給其鞍乘。駝馬相運，至于沙洲(今甘肅安西縣至新疆吐魯番間之地)。計其行程，酬顧價值。自爾乘傳二十余度，以貞觀十九年正月二十四日屆于京郊之西。

(32)道俗郊迎——京中道俗聞奘將至，趨迎郊外者數十萬人，如值彌勒下生。將欲入都，人物喧擁。取進不前，遂停別館。自故城之西南至京師都亭驿二十余裏，列衆禮谒，擁塞難通。于時駕幸洛陽，奘乃留諸經像送弘福寺。京邑僧衆，競列幢帳，助運莊嚴，四衆喧嘩，倍盛于初至。市民廢業五日，七衆皈依。傾仰之盛，終古罕類矣。

(33)太宗慰問——及至洛陽，帝慰問備至。問西域風俗甚詳。令奘作西域遊記以惠後學。

(34)奉诏譯經——奘獻諸國異物，及陳所得梵本經教六百五十七部。帝歡喜無量，谕令迻譯。時將親征高麗，乃敕京師留守梁國公房玄齡監護譯事，供應所需。隨就弘福寺譯大菩薩藏經及瑜伽等論。貞觀二十二年瑜伽譯城進覽。帝大悅，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深。余教小水耳！世言叁教齊致，何其妄耶！

(35)玉華續譯——顯慶四年，高宗改玉華宮爲寺，使奘居之。次年在此譯大般若經六百卷，兼補譯成唯識等論。嗣有請譯大寶積經全部者。甫譯十余紙，覺精神不繼，歎曰：吾于此經無緣，遂擱筆。

(36)專念彌勒——從此遂專念彌勒求生兜率

(37)翻華爲梵——貞觀二十二年冬，太宗嘗令奘翻老子道德經爲梵文以遺五印。奘曰：老子立義膚淺，五印觀之，適足見笑。遂止。大乘起信論者，馬鳴菩薩特作也。奘西遊時，五印已失原本。乃依隋譯轉翻梵文反哺之。其譯事可謂東西互益矣。(唐譯起信論當系由奘譯展轉而來)

(38)病見白蓮——麟德元年二月，命弟子普光鈔錄所譯經論凡七十五部一千叁百叁十五卷。臥疾文中開目閉目見大鮮白蓮花。又見二金人謂之曰：法師疾苦，重業輕報耳！行且生兜率矣。奘曰：得毋宣譯大般若之效欤？

(39)心經受用——是月五日中夜疾革，口誦色蘊不可得，受想行識不可得；眼界不可得，乃至意識界不可得；無明不可得，乃至菩提不可得；不可得亦末可得。複命左右同念彌勒如來，右肋安臥而逝。世壽六十五。是夕白虹四道自北亘南。臨殁之言，正挹心經精髓也。

(40)褒恤備至——訃聞于朝，高宗哭之恸，顧左右曰：朕失國寶矣！廢朝五日，褒恤備至。敕用佛故事，金棺銀椁，葬于浐水之東。(浐水爲關中八水之一，發源于陝西藍田縣，西北經長安而入于渭)贊曰：奘公福慧並厚，爲東土諸僧冠，其兜率下生演化者欤。沙漠孤行，仗心經而解厄；化緣告絕，依心經而入滅；斯譯殆公得意之作矣。

【增注】玄奘叁藏爲我國千余年前留學外國最有聲譽之佛學者；亦現代講中印文化交流之中心人物。其所吸收之學術，正如金椟中之寶珠。舍珠論椟，已有高度價值。進論寶珠，尤爲希世之珍。要點在闡述唯識奧義，使學者洞明世間真相。依法實踐，更能發現種種勝境，超出普通科學範圍。而卻有真實學理貫徹其間，毫無神秘之處。上舉略傳中，所謂阿羅漢能入長期大定等事，只屬佛學上現實之一斑耳。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。心無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃

此本經正宗分也。義分四章，詳之如後。

般若波羅蜜多心經廣義

達庵居士馮寶瑛演講

此乃演講本經大義時詳細口說也。集成巨冊，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文爲綱，而逐段解釋之。