第九　化城喻品---化城喻品(下)

己明釋尊來曆，則其所說之法，自然以《妙法蓮華經》爲宗；極力宣揚一乘大教，鈍根無此勝願以接受之；累世廣說叁乘，無非俯就此輩機宜；故有化城之喻。

佛告諸比丘：我等爲沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生；志在發其阿耨多羅叁藐叁菩提心，然諸衆生至今仍多住聲聞地者，乃我權設小法爲基，希其漸入佛乘；以如來智慧，鈍根難信難解，不能躐等施教也。汝等比丘，及未來世中若幹聲聞，皆世世生生從我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滯若是。

釋尊自從因地獲得法華妙旨以來，世世恒以一乘大教普度衆生；利根聞而頓悟者，其數當然不少；而曆劫追隨之弟子，至今猶多淹滯叁乘教中，且有延及未來世仍墮聲聞道者；皆因鈍根不能信解佛慧，須曆劫消磨識執以植其基；小法之設，無非“爲實施權”之旨。若不設此方便，一味令行一乘；彼輩勢必望而卻步；縱勉強行之，亦往往誤會正旨，而流入邪道。故甯任若輩淹滯迂途，不可躐等施教。

複次，諸比丘，若如來自知涅槃到；衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定；必集諸菩薩聲聞爲說是妙法蓮華經。所以者何？佛唯以一乘度脫衆生，更無余乘故。若我涅槃後，衆弟子不得此經旨趣者，我于余國作佛，雖更易名號，亦恒隨其機緣，攝令彼等來聽是經。

應身佛將般涅槃，每集叁乘弟子爲說妙法蓮華經者，佛知真正解脫之道，唯一佛乘故。然弟子堪聞是法者，除上根利器外，必須梵行清淨，于出世法信解堅固，且了達塵相盡空，複能深入禅定之人，方稱當機；其安于相似涅槃，未得謂得，未證謂證之輩，雖有聽經機會，殊不願聞；而無機會與聞者，更不可勝數。然如來應身，雖于此處入滅，卻于他處出現；不論易何名號，對于遺漏之機，恒攝受不舍；遇有相當機緣，辄令來聽是經。

比丘當知，如來深悉衆生心念；于著五欲樂小法之徒，不宜遽聞無上道；方便爲說相似涅槃，引其入勝；若輩聞之，辄便信受。譬如有人欲到寶所，導師知其怯弱無遠志，不宜宣說曠絕之路。姑示之曰：此去叁百由旬，即有寶城，其人欣然前往。

在迷衆生怵于八苦交煎，而思離苦得樂之道；其所謂樂，乃從執著五欲得來；不過欲求其樂永不變壞而已。佛若示以法界中叁世如一之樂，其理甚深，決非小根所能領會；且或疑謗叢生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪應用。蓋標此假境，以擺脫煩惱；但肯出家受戒而嚴持之，八苦自然漸除；終得一休息之處。小根聞此，自顧力所能及；故能信受奉行；俗所謂下裏巴人之曲，和者甚多；總因粗淺之法，攝機乃廣耳。所喻寶城，不過權宜假說。故作叁百由旬(每由旬四十裏)者，彼輩以爲路途非甚長遠，尚可實行，逾此則無前往勇氣矣。

複次，求寶之人竭力奔馳叁百由旬，果得一城作休息處。疲勞既複，導師乃言：此城實無珍寶，尚須遠去。有更奮勇隨行者；有耽安逸不進者。諸比丘，如來亦複如是；爲汝等作出世大導師，知汝等怯弱，權施方便；引至中途暫歇，謂到樂土；實乃假設化城；從此複須發菩提心，進求真實佛境。

釋尊雖爲迦葉等諸阿羅漢授記；然聲聞衆尚多耽著化城，不願再進者，亦因爲“所知障”拘限，權實不分之故。釋尊暢說久遠曆史，以明諸比丘夙因；雖多生多劫密受法華宗旨熏習，障礙猶厚，未克表裏洞徹；屢聞他人授記，自已猶墮疑情。今得化城之喻，宜有一部分根機，知見較爲開明，能發菩提心奮勇前進者。

論曰：如來法身永遠常住，衆生無時不與法流相接；地上菩薩能長依莊嚴座下未嘗或失者，妙平二智已顯，得預受用土之列也。凡外權小都無所睹，往往經曆多劫始一見應身；識蘊爲礙耳，應身之興，非一人機感之力所能爲；衆業共舉，其緣方熟。候于此土不能遇，至誠所格，亦得被攝入他土而朝觐焉。蓋如來慈悲之行，但有一線機緣，無不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘別無宗旨。聲聞緣覺之道，固屬化城；叁乘菩薩謹從六塵對治，而未談直顯佛性之方；雖證無生法忍。亦化城之一而已。能以化城爲稍息之所，疲勞已複，鼓勇直前；其竟也，亦達真實佛地；與上根利器之頓證者無二無別。然有一類根機，或執化城爲終極；而诋毀前進者。此輩增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有緣再攝化之；非棄而不顧也。