第十六章煩惱障同所知障

唯識家修學的目的；便是：

①斷除一切有漏。

②成就究竟無漏的果。

這就是大乘。若是只注意斷除一切有漏，這便是小乘。何以人的漏紛紛的流注靡有休息呢?這便是由于煩惱。何以人的無漏佛性不能顯現呢?這便是由于不能覺悟(領會真理)。所以唯識哲學說：人所以不能成佛，由于兩種障：

①煩惱障：煩惱障是從人我見産生的。

②所知障：所知障是從法我見産生的。

這兩種障各有一百二十八種，總說只有十類：

①「薩迦耶見」：即「有身見」，便是「人我見」。

②「邊執見」：是對于事理上執著一偏的見解。

③「邪見」：是事理上錯誤的見解。

④「見取」：是執著一己的見解而不肯舍。

⑤「戒禁取」：是由于不正的見解不應當作的認爲要去作，應當作的反認爲不可作。

⑥「貪」

⑦「瞋」

⑧「無明」

⑨「慢」

⑩「疑」

這前五個便是由百法內煩惱法的「不正見」分開的：其余五個的解釋便同百法中一樣。十類中又有二種不同：

①「見所斷」：是由研究正當理論，實際推測而得斷除的惑。

②「修所斷」：是用種種對治的行爲而得斷除的惑。

人的修道當然先斷「見所斷」的煩惱；然後方能斷「修所斷」的煩惱。

複次，研究甚麼理論可以斷惑呢?只有「苦、集、滅、道」四谛的道理。「谛」便是真理，這四谛是二層因果的真理。要知宇宙間的一切事物無非是苦；這苦的由來，是由一切行爲所集成；這是世間因果的真理。要求脫苦，唯有證寂滅：要證寂滅，須修「叁十七菩提分法」的道；這是出世間因果的真理。但是宇宙間的情狀不過欲界、色界、無色界。要斷煩惱也是要先斷欲界惑，次斷色界惑，最後斷無色界惑。這叁界中欲界具足十種煩惱；色界、無色界只有九種，因爲這二界是沒有瞋的。欲界十種煩惱各有「見苦所斷」、「見集所斷」、「見滅所斷」、「見道所斷」的不同，便是四十種「見所斷」惑；色界九種煩惱也有如此差別，便是叁十六種。無色界九種煩惱也有如此差別，便是叁十六種；共合「見所斷」的煩惱是一百一十二種。

這「修所斷」的煩惱是不分四谛的，只是按修行的淺深分的。欲界的「修所斷」煩惱有六種，即薩迦耶見、邊見、貪、瞋、無明、慢、色界、無色界，只有五種，因爲沒有瞋。共合叁界中「修所斷」的煩惱是十六種，但是就淺深上分卻有八十一品的不同。叁界中欲界是一地；色界分四禅，便是四地：無色界分四空處，便是四地；這共總九地。每地各有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，共九品的不同，便是八十一品「修所斷」惑。

所以就行位說，這阿賴耶識的差別有五種不同。凡夫的阿賴耶識是「具足相」。世間離欲的人——其他宗教或學派修行人的阿賴耶識是「不具足相」。菩薩和有學的聲聞——「須陀洹果」、「斯陀合果」、「阿那含果」的阿賴耶識是「一分滅離相」，因爲菩薩是斷二種障未盡的；有學聲聞是斷煩惱障未盡的。阿羅漢和緣覺的阿賴耶識是「煩惱障滅離相」；佛的阿賴耶識是「煩惱障和所知障滅離相」。