第十叁章 名言的熏習

一切宇宙人生都是由「十二因緣的定律」而産生，又是由「種子現的循環定律」而生，這兩種定律的關系是如何呢?

爲解決這個問題，先要知道這「現行熏習成種」是如何熏法?這熏習共有叁種：

 ㈠「有分熏習」：

便是人類行爲的熏習。它所熏成的習氣是新生的。由這類新生的種子産生我們無量生死以及一切果報。這「言說熏習」便是由人類的感受上的熏習。這類熏習都是本有的習氣。因爲假使本識上根本沒有這一類習氣，便不會有這樣的感受或思想發生了。由這種熏習生起「根身」、「器界」以及「心王」、「心所」、「時分」、「數分」、「方分」、「語言文字」一切知識。這「我見熏習」有兩種：

⑴「人我見」：是粗顯的，而且一定要依附法我見同起。是執著有一個能主宰的我；

⑵「法我見」：是細密的，可以獨起，是執著有一個固定體性的法。

 這兩種見各有二種：

①新熏：這新熏習我見叫「分別我執」，唯在第六識中；便是由推

求義理以及一切學派的傳說而執著有我。

②本有：這本有的我見叫「俱生我執」，在第七識和第六識中。第

七識的我執是無間斷的，第六識的我執是有間斷的。

 ㈡「我見熏習」：

便是無明緣行。它除了自己種子現行的循環，還引起「有分熏習」。有分的熏習便是行緣識，取緣有，有緣生，生緣老死。他除了自己的種子現行的循環，還引起言說熏習。

 ㈢言說熏習：

便是識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取。他除了自己的種子現行的循環，還引起「有分」的熏習。

這種人生宇宙循環的原則，便是依他起的自性，一般人並不了解，卻有無量的分別執著，便是「遍計所執性」。這「遍計所執」是如何産生的呢?這遍計所執原是從語言文字生起的。一切人所領略的環境並不是環境的實況，不過是環境的虛名。因爲只領略這環境的虛名，所以感知的不是環境的實體而是環境的相貌。由這相貌生起見解，由執著這見解而推求，用見聞覺知四種情況而生起言語，于是由無意義的虛名中增出定義，所以永遠不能得到真實的了解。因此，「推求」不離五種：

①「由名分別義」；如聽見人說牛，不知是何物，便推求牛是甚麼樣的東西?

②「由義分別名」；便是看見牛，不認識他，便推求他叫個甚麼名稱？

③「由名分別名」；便是世間曆史語言的學問。

④「由義分別義」；便是世間一切科學。

⑤「由名義分別名義」；便是世間一切學術的诤論。由這五種分別所得的結果祗是虛名，決不會得到真實的了解。所以佛教中說「唯證自知」了。

這「遍計所執」雖然是無用，卻也不離「依他起」。唯識哲學的目的，便是對一切依他起的環境不生「遍計所執」而真實證知一切「圓成實性」。這圓成實性就是「真如」。他是極清淨的。何以清淨呢?

①本來自性是清淨。

②一切垢穢不能染汙它，所以是清淨。

③只有順著清淨的道理，才能證得這個真如。

④順著清淨道修行的人，環境是清淨的，所以真如一定是清淨無礙。