第十章 物質是甚麼

唯識學對于物質究作如何解釋呢?識是一種功能。由種子生現行，這種子同現行也都是一種功能。何以由阿賴耶識中的種子可以生前七識，又可以生成物質呢?唯識哲學說：物質根本就是能力的集合，並沒有實質。由阿賴耶識中生起四種功能：

㈠「障礙的功能」

㈡「流潤的功能」

㈢「炎熱的功能」

㈣「飄動的功能」

這四種功能集合到一起，所以我們覺得是物質了。由于四種功能集合的成分不同，所以有各種不同的原質。

由這障礙的功能，我們對于這障礙認爲是實質。爲使人弄清這一點，在唯識哲學中將這障礙的功能叫做「地大種」，意思說這障礙的堅厚同地一樣。由這流潤的功能，可以使障礙性的集合時多時少；換一句話說，便是物質互相吸引化合或是分析的功能，在唯識哲學中叫作「水大種」，言其同水一樣可以融化一切物，而自體也是流散不能固定的。由這炎熱陸的功能，世間一切物質才有生長的可能，便是一切物質所含的熱，這在唯識哲學上叫作「火大種」。由這飄動性的功能，世界一切物質才有生滅變遷，在唯識哲學上叫作「風大種」。如果將這理論與最新的科學來比較，卻是恰恰相符。科學家從前認爲世間物質是由九十幾種元素組織成的，但是現在已經不這樣說了。他說「物質就是能力」。譬如一件物體，我們可以量他的容積幾尺高深?我們也可以量他的重量是幾斤重?現在我們又可以量他是有多少能力?物質可以分散成能力，發揮成功用，也可以由能力集合成物質。太陽一日夜發揮這些熱，經過這些千萬年也不減少，便是用太陽的物質分散成能力的表示。因爲一點極少的物質可以散成甚大的能力。何以太陽中的物質要分散成能力而發揮出來呢?這要就唯識哲學來解釋，卻極簡單。便是太陽中的四大種消長的關系；因爲四大種的消長而火大種有余剩了，所以便發揮成光熱而散在虛空。

再將這四大種與科學中電力論來比較；這障礙的功能便是電子，這流潤的功能便是電子吸引的力量，這炎熱的功能便是電子中的電量或是電子中所含的熱，這飄動的功能便是電子流動不停的力量。

人的身體也是物質，便也是四大種集合成的，但是有兩種：人的肉體，便是這：像葡萄的眼、像荷葉的耳、像懸膽的鼻、像半月的舌、四肢六腑的身，這是與一切物質一樣的，叫做「扶塵根」；屬于百法中色法類的色聲香味觸，因爲是可見、可聞、可嗅、可嘗、可覺觸的；而于見色而生眼識的眼、聞聲而生耳識的耳、嗅香而生鼻識的鼻、嘗味而生舌識的舌、受觸而生身識的身，卻是不可見聞嗅嘗觸的，這叫做「淨色根」；這五根是由清淨四大種成的。何以證明呢?譬如人因髒胃病而死的，那肉體的眼沒壞，何以不見呢?肉體的耳沒壞，何以不聞呢?又譬如人被一刀殺下頭來，那肉體的眼耳也不壞，何以不見不聞呢?所以必定另有一種眼耳鼻舌身。這另一種的五根是有相當的關系的。這種身根一壞，這種的眼耳鼻舌身根也連帶壞了，所以這人是死了。人因觸電死的，在肉體上檢查不出損壞的痕迹，便是用電子的四大種損壞了人的淨色根。所以在唯識哲學上不叫做「死」，而說這是「四大分離」了。