第六章 識有四分

這唯識哲學所說的，不僅是在覺了以後認識一切事理的本質，除識以外無他物。即使在凡夫的思想作爲上也僅是自己識的了別，與一切事理的本質毫不相幹。爲了解釋識的了別作用究竟如何?所以要仔細的研究，這研究在唯識哲學的曆史上是古今不同的。有說識的作用是單純的，說是識只有一分。有說識的作用不是單純而是對偶的，說識有二分。有的說識的作用不是對偶而是複雜的，說識有叁分。有的說識的作用，不僅複雜且是重疊的，說識有四分。

㈠說識只一分的說：識只有「自證分」。即是說識的了別作用不是對待的。眼也未見色，耳也沒聽聲。所有我們所得到的顔色聲音與實際的顔色聲音毫不相幹。這不過是自己識上一種證明認爲外界有這一種情況就是了。立這種學說的是安慧菩薩，南印度人，生在佛滅度後一千年。

㈡說識有二分的說：

但說唯有「自證分」不足以表明識的作用。識的功能有兩種：

①相分：相是相狀，便是隨著外界事物的本體在自己識的相分的功能上發生相似的相狀。

②見分；見是見解，便是用見分來證驗，自己識的相分的一切功能。

所以說人的一切知覺都是自己識上見分對相分的了別，與事理本體毫不相幹；這便是唯識。立這一種學說的是難陀論師。

㈢說識有叁分的說：

第一說是只就識的本體說；第二說是就識的作用說。都是偏的。識實在應當有叁分：

①「相分」：這相分譬如「布」。

②「見分」：這見分譬如「尺」。

③「自證分」：這自證分便是量得的結果——「布有若幹尺」。

立這一種學說的是陳那菩薩，是南印度人，生在佛滅度後一千一百年。

㈣說識有四分的說：

這以上的叁種學說都不完備。有了「布」、「尺」，但是一定還要有一個用尺的人。所以說識有四分：

①「相分」：便是鏡子裏的影像。

②「見分」：便是鏡子的光明，其作用是對相分的。

③「自證分」：譬如鏡子，其作用是對見分的。

④「證自證分」：便是鏡子的弛。①，有了弛然後這鏡子才能東西南北隨意所照。其作用是對自證分的。

立這一種學說的是護法菩薩，生在佛滅度後一千年的時候。

【注釋】。

①弛：大約是鏡的架子。