第十九章 陆稼书

（生于明崇祯三年，卒于清康熙三十一年，年六十三。）

陆陇其，字稼书，浙江平湖人。康熙庚戌进士。授江南嘉定令，治行为天下第一。又为直隶灵寿令，与诸生讲学，有《松阳讲义》。后征入京，为四川道监御史。晚年屏居华亭泖上，以疾卒。乾隆初赐谥清献，人号为当湖先生。著有《三鱼堂集》《賸言》《松阳讲义》《读朱随笔》等。[1]

稼书生明季混乱之后，嘉隆以来，阳儒阴释者，并以阳明之学为归，于是稼书专宗朱子以力辟其说。著《学术辨》三篇，与河南汤斌、山西范鄗鼎，往复辩论，剖析同异，颇为亲切。尝谓圣门之学，虽一以贯之，未有不从多闻多见入者。欲求圣学，断不舍经史。于是谓今之学者无他，亦宗朱子而已。宗朱子为正学，不宗朱子为非正学。又作《太极论》，以为“论太极者，不在乎明天地之太极，在乎明人身之太极。”[2]又以朱子解太极推本于敬，惟能敬然后能静虚动直，而太极在我。其《学术辩》论阳明曰：“阳明言性无善无恶，盖亦指知觉为性也。其所谓良知，所谓天理，所谓至善，莫非指此而已。故其言曰，佛氏本来面目，即我门所谓良知。又曰，良知即天理。又曰，无善无恶，乃所谓至善。虽其纵横变幻，不可究诘，而其大旨亦可睹矣。充其说则人伦庶物，固于我何有？而特以束缚于圣人之教，未敢肆然决裂也。则又为之说曰，良知苟存，自能酬酢万变。非若禅家之遗弃事物也。其为说则然，然学者苟无格物穷理之功，而欲持此心之知觉，以自试于万变，其所见为是者果是，而见为[3]非者果非乎？又况其心本以为人伦庶物初无与于我，不得已而应之。以不得已而应之心，而处夫未尝穷究之事，其不至于颠倒错谬者，几希。其倡之者，虽不敢自居于禅，阴合而阳离，其继起者，则直以禅自任，不复有所忌惮。此阳明之学所以为祸于天下也。”[4]又论顾泾阳、高景逸曰：“泾阳、景逸，深惩其弊，知夫知觉之非性，而无善无恶不可以言性，其所以排击阳明者，亦可谓得其本矣。然其[5]学也，专以静坐为主，则其所重，仍在知觉。虽云事物之理，乃吾性所固有，而亦当穷究，然既偏重于静，则穷之未必能尽其精微，而不免于过不及。是故以理为外，而欲以心笼罩之者，阳明之学也；以理为内，而欲以心笼罩之者，高、顾之学也。阳明之病，在认心为性；高、顾之病，在恶动求静。”[6]稼书之学，以居敬穷理为要，谓“穷理而不居敬，则玩物丧志，而失于支离；居敬而不穷理，则将埽见闻，空善恶，其不堕于佛老，以至于师心自用而为猖狂恣雎者，鲜矣。”[7]盖俨然有程朱之气象云。

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[1] 按：如上陆陇其生平，参见《列传五十二》：《清史稿》第三十三册第9934—9936页；《陆清献公事略》：《国朝先正事略》上册第242—247页。

[2] 《杂著·太极论》：《四库全书》第1325册第3页。

[3] “见为”，诸本皆无，脱。据《三鱼堂集》卷二，《四库全书》第1325册第17页补。

[4] 《杂著·学术辨中》：《四库全书》第1325册第16—17页。

[5] “其”，诸本皆误作“则”。据《三鱼堂集》卷二，《四库全书》第1325册第17页改。

[6] 《杂著·学术辨中》：《四库全书》第1325册第17页。

[7] 《外集附录》：《四库全书》第1325册第291页。