條例

一、治《易》必先明《易》例。例者，《易》之典常，所以觀其會通。孔子作《彖》、《象傳》，後世章句之祖也；作《繫辭》、《説卦傳》，後世釋例之祖也。李氏序云“别撰《索隱》，錯綜根萌”，葢發凡起例提綱挈領之書。余往者撰次《周易學》，薈萃惠松崖《易漢學》、《易例》，張茗柯《虞氏消息》，姚仲虞《周易學》建首三篇之義而讚辯之，為《明例》篇。凡伏羲作易生蓍倚數立卦生爻，文王、周公繫辭，孔子作十翼，大經大緯，著在“通例”。漢師説《易》各有家法，殊塗同歸，及魏晉以來《易》學顯於儒林者，論其大要，入“别例”。李氏此書論撰之法，亦於“别例”詳之。學者治《易》，如不棄檮昧，宜先觀《周易學》，次及《箋釋》，而以此書為讀本。庶乎若網在綱，博而有要。

二、(1)、此書名稱，《新唐志》作《周易集注》，毛氏汲古閣所藏宋十卷本則題《易傳》。惠校盧氏雅雨堂本，每卷第一行題“易傳卷第幾”，第二行題“唐資州李鼎祚集解”，葢即據之，惟卷數仍分十七以合《唐志》。稱“易傳”又稱“集解”者，李氏集眾家之解以為傳也。臧氏庸譏惠本一書二名，葢未深考。朱西亭本首卷首行題“易傳集解卷第一”，次行題“資州李鼎祚”，以“易傳集解”四字連稱，似未安，第二卷以下直題“周易集解”。毛氏刊本題“易傳卷第幾，唐李鼎祚撰”。周氏枕經樓本首卷首行題“周易集解卷第一”，次行題“周易上經唐李鼎祚集解”。李氏序題，則朱、盧、周本皆稱“周易集解”。今宋本未見，參酌諸本題之，後一行自題銜名，放陳恭甫《‹五經異義›辨證》例。

三、李氏引據諸家，往往相反相成，先後輕重具有微旨，當詳《索隱》中。惜其書久亡，今以意逆志，統同别異，以祛來學之惑。

四、孫氏《周易集解》，網羅放失舊聞甚備。今據以為本，參之張氏《易義别録》，正其誤字，詳其出處。惟删去王弼注，及《正義》所引褚氏、張氏等申釋王注之語，以注疏見立學官，無待鉤沈也。此外閒有删裁，不過百之一二。孫序謂如其疏釋以待後人，此編即無異為孫書作疏矣。

五、孫氏所集外，博采傳記子史説《易》古義，引《易》異文，以闡經旨，且為多識畜德之助。

六、各本異文，注當句本字下，依鄭君《禮》注疊古今文之例，擇善而從。

七、李書引先儒皆舉姓名，所謂各列名義。孫書於鄭君特尊稱字，今遵其例，許君亦然。其但稱某氏者，或不詳其名，或承襲舊稱，不在此例。

八、音讀繫經文當句下，諸家異音，各繫其注下，皆細字書之。其注亡而據音可推義者，即以音補注，大字書之。

九、李遵王《周易集解纂疏》，訓釋詳審，今頗采之。

十、離卦以下，與《箋釋》並編，亦隨編隨刊，坎以前諸卦論次反在後。校語詳略前後或小有參差，以無關宏旨，業已刊成，不復追改。

十一、此書向無離句本，今一一定其句讀，以便初學誦習。

十二、釋語務取文約指明。書不盡言，言不盡意，欲見聖人之意，必先明其辭。聖為天之口，賢為聖之譯，欲明聖人之辭，必先通前賢之傳注。今將資州所集羣賢遺言剖析窮源，俾文從字順，易簡理得。由此博綜元覽，鉤深致遠，則神而明之存乎其人，默而成之存乎德行，崇德廣業知天地之化育，成天下之亹亹，下學而上達。後之君子，當必有樂乎斯。

(1)點校案：《條例》原文各條之前，均以“一”開頭，以明條别，今以序數代之。