周易集解補釋序

余既為《周易鄭氏注箋釋》，以明開闢以來天經地義聖教王政，人類所以相生相養而不相殺，萬世可使有治無亂，生民可使有吉無凶之至德要道。據象推義，積精沈研。仰維聖人吉凶與民同患之仁，俯念天下无邦，民彝泯亂，率獸食人，人將相食，萬族俱盡，乾坤或息之痛。任重道遠，心惻語長。惟恐義之不明，説之或有流弊，以乖經旨而誤後學。慎思明辨，積將十年，至上經之末。忽轉一念曰：是書也，詳則詳矣，每卦合《彖》、《象傳》，輒文累萬言，無乃使學者惛然不能待乎？是非設一易簡之法，以為由淺入深之階梯，由博返約之歸宿不可。於是就唐資州李君鼎祚《集解》，校各本異文，擇善而從，定其句讀。又據孫氏星衍所集眾家遺説，更博采《禮記》、《春秋傳》、周秦諸子、《史記》、《漢書》等説《易》古義補之，而以己意申其疑滯，辨其得失。放張稷若《儀禮鄭注句讀》摘録賈疏之例，酌取《箋釋》十之三四，俾足以解經注而止，名曰《周易集解補釋》。其生蓍立卦生爻繫辭宏綱細目之詳，與探賾索隱極深研幾之神恉，通德類情道濟天下之大用，具詳《箋釋》及余向所為《周易學》，是書惟指説大略，不復繁文。自離卦以下，每卦《箋釋》屬草畢，隨編是書，又于其閒寫定乾卦。去年春，《箋釋》成，乃補坤卦以下二十八卦，至今年四月卒業。溯自宣統辛亥以來，憂患學《易》，於今十有七年矣。洪水滔天，猛獸咥人，日甚一日，運厄大過，數窮未濟，君子雖悲天憫人，如之何哉！惟恐懼修省，艱貞履道，敬體乾坤大生廣生之德，述先聖之元意，獨抱遺經，究厥終始，盡其言以見其意，傳諸其人，以待天下之清而已。天不變，道亦不變，碩果不食，陽與君子之道不可亡。凡余所為，惓惓不已，博學詳説又反説約，務使學者尋省易了，為此也。是書之異于《箋釋》者凡數事：《箋釋》篇第依《漢志》“《易》十二篇”之舊，此據《集解》同王弼本，一也。《箋釋》以鄭為主，經字一依鄭本，此據李氏本，二也。《箋釋》采荀、虞、宋、陸諸家，閒有删裁，王弼學行以後各家，采入《箋》者尤少。此據《集解》為本，遵其例補之，雖王弼、王肅等説，無所遐棄，惟於釋中别其是非，三也。《箋釋》於諸家異文擇要采取，此則備引而釋之，以明聲通義轉，同源分流之故，四也。《箋釋》每卦每爻，統論大義，而後逐句疏解，此依李氏分節，當句發揮，其全卦全爻之義，各因文便略著之使貫串，五也。《箋釋》解誼先申鄭而後及諸家，此一依《集解》所列先後，六也。《箋釋》於《集解》引荀、虞注，合兩條為一者，多審度文義，分繫經傳，此則一如其舊，而於釋語中識别之。經傳兩注異義，則明其以何説為主，七也。《箋釋》於惠、張、姚異義，委曲申明，使一書有眾書之用，此則惟取所主一説著之，餘不及，或略一及之，八也。凡此八者，皆兩書體例當然，至訓釋經義，則同條共理，一以貫之。李氏之序曰：“俾童蒙之流，一覽而悟。”然漢師説《易》，各有家法，猝不易明。《集解》舊本誤字至多，初學每不能絶句，今承惠、張、姚三先生之成訓，積數十年探索之功，又經論撰《箋釋》知其典要、觀其會通之後，為之發疑正讀，約文敷暢，理其緒而分之，比其類而合之，瞭如指掌，朗若列眉，讀者庶乎可一覽悟矣。余自光緒戊戌、己亥閒，始為《周易學》，以舉《易》之大例大義。宣統辛亥至今，既為《易鄭注箋釋》，以極論天道至教，聖人至德，人倫王道，大經大本，又為此書以便學者循誦。參伍錯綜，分明辛苦，目暝意倦，精神遐漂，忽忽不知老之已至。日西方暮，吾何求哉！荀子曰：“皇天不復，憂无疆也，千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。”維天常於弗替，存人道於幾希，願與天下後世仁人共勉之。

宣統强圉單閼且月

賜進士出身

誥授中憲大夫翰林院編修加二級吳縣曹元弼序