大有

大有　错比　综同人

大有1，元、亨。

今注

1　大有：卦名。意义见本卦最后的今释所引序卦说。

今译

大有卦，具有根元的、亨通的德行。

彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰：大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元、亨。

今译

大有卦的现象，是阴柔的厚德，得居高尊的位置，博大而中正，而且上下都与它相应，所以叫作大有。它的德行，具有刚健而文明，相应天时而行动，所以说它有根元的、亨通的德行。

象曰：火在天上，大有。君子以遏1恶扬善，顺天休2命。

今注

1　遏：止绝。

2　休：美善的吉庆。

今译

象辞说：丽日如火光在天上的卦象，叫作大有。君子们效法它的光明普照天下，阻止恶的一面，而发扬善的一面，顺承天道美善的德行，完成吉庆的生命。

初九1，无交（又作郊）害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。

今注

1　初九：是指大有卦第一爻*的爻位而言。

今译

大有卦的第一爻（初九），没有交感的对象，虽然有害，但不能成为灾咎。换言之，有艰难，便没有灾咎。象辞说：大有的初九爻，因为没有交感，所以只是有害而已。

今释

关于本卦本爻的解释注重象数的汉易学家，与注重儒理的宋易学家，虽然各有不同的解释，但大体都有相通之处。列举象数易学家的理论，如虞翻说：“害谓四。四，离火，为恶人，故无交害。初动震为交，比坤为害。匪，非也。艰难，谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。”然而古本《易经》中，“交”字又作“郊”。如果不以虞翻等的观念为是，但以大有的卦象，从同人的相综反复而来，那么，无论是“无郊害”或是“无交害”都比较容易明白。因为同人上九爻的爻辞，“同人于郊。无悔。”以及象辞“同人于郊，志未得也。”所以反综而成大有的初九，便有“无郊（交）害。无咎。艰则无咎。”岂不是明白简易而可通。又因本卦初九爻的动向，诚然是与九四爻相交感，两阳相遇，同性相斥，所以形成自相为害，它的前途艰难，当然会致于如此。因此，本卦九四爻的爻辞，也便有“匪其彭。无咎。”的词句，在义理上，正可以互相说明，不必另求解释。

九二1，大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

今注

1　九二：是指大有卦第二爻*的爻位而言。

今译

大有卦的第二爻（九二），象征用大车来装载，前途所往而大有，没有灾咎。象辞说：所谓用车来装载，是说它屯积在中间，当然不会失败的。

九三1，公用亨2于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

今注

1　九三：是指大有卦第三爻*的爻位而言。

2　亨：古与享、烹通用。

今译

大有卦的第三爻（九三），象征中国上古在公位官爵的人，可以用天子的饮食来享受，这在小人们，是不敢当的。象辞说：所谓在公位而用享天子的饮食，这是象征相对于小人们来讲，便是有害的事。

今释

本爻的解释，如虞翻说：“天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象。故公用亨于天子。四折鼎足，覆公。故小人不克也。”其实，三爻象征公位是对的。本卦三爻的变动，便成为兑。兑为口，所以比拟它为动用饮食的享受。本卦三爻与五同功，五是象征天子的爻位，也没有错。但以本卦而论，六五为阴爻而居中极，位虽正而柔不得体，而且三五同功，也成为兑象，所以又足为比拟它为饮食享受的象征。由此而知，所谓“小人害也”的观念，恰如《论语》所载孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”的道理是一样的。上柔下刚，致使小人得志，礼义大乱，其为害便可知了。

九四1，匪其彭2（又作尫），无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辨晢3也。

今注

1　九四：是指大有卦第四爻*的爻位而言。

2　彭：与“旁”字意义相通。在旁排敌御攻叫彭排。（附：尫，废疾、病曲胫的人。《子夏易传》作旁，虞翻作尫，今从子夏易说。）

3　晢：明辨。

今译

大有卦的第四爻（九四），象征旁排。比排列的，并不是所需要的同伴。象辞说：这是说处在不相当的同伴中，虽然也没有什么灾咎，但总要明辨得清楚才对。

今释

本卦本爻的道理，是从同人九四爻的反复爻象而立论。

六五1，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易2而无备也。

今注

1　六五：是指大有卦第五爻*的爻位而言。

2　易：容易。

今译

大有卦的第五爻（六五），它的信用交孚众望犹如九五，它的威德也犹如九五。象辞说：所谓它的信用交孚众望，犹如九五的意义，这是说足以发挥它的志向。威德也如九五的吉庆，因为它具有平易而不戒备的柔顺之德。

上九1，自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

今注

1　上九：是指大有卦第六爻*的爻位而言。

今译

大有卦的第六爻（上九）的象征，有获得自上天的护佑，当然大吉，没有什么不利的。象辞说：所谓大有的上九爻是吉的，因为它能获得上天的护佑。

今释

根据《周易》序卦所说：“与人同者，物必归焉。故受之以大有。”这所谓大有的观念，完全从同人卦互相反综的观点演变而来。只有善与人同，才能得到大有的现象。如果从人事来说，大有，是领导同人完成大业的卦象。它的重心，在于六五爻的发自至诚的威信，以柔顺之德沟通上下，含容众类而上接上九爻的“承天之休”，才是上上吉庆的现象。其余如初九、九二、九三、九四的爻辞，反复说明自能有善与人同亨者，自然都无灾咎。因此九三的发挥，说明自志无私，公忠天下，小人便无所为而自受其害了。因此而知，小而至于立身处世与齐家，大而至于忠诚谋国，进求世界大同者，欲求事功德业的成就，必须深切体会同人与大有的精神，履践其道而见之于行事之间，才是大丈夫功成名遂的真正德业。